KAWRUH UTTAMOPADESA
UTTAMOPADESA PENGERTIAN DAN DASAR FILSAFAT
Pembuka.
Uttamopadesa merupakan sebuah istilah yang digunakan untuk menyebut suatu kerangka pemikiran filsafat mengenai panguripan, jati diri, kawruh sejati, kesadaran batin, serta laku pembentukan diri manusia.
Istilah dan kerangka pemikiran. Uttamopadesa dirumuskan oleh Dhimas Purnomo sebagai bagian dari upaya menyusun pemahaman yang utuh mengenai kehidupan manusia, hubungan manusia dengan sumber panguripan, serta perjalanan batin menuju kehidupan yang lebih wening, tertata, dan utama.
Uttamopadesa bukan nama sebuah naskah kuno yang ditemukan kembali, bukan pula istilah yang diklaim berasal dari suatu ajaran Majapahit atau tradisi keagamaan tertentu.
Uttamopadesa murni merupakan rumusan pemikiran yang dikembangkan dan disusun secara sistematis oleh Dhimas Purnomo.
Penegasan mengenai hal ini menjadi penting karena istilah Uttamopadesa memiliki kemiripan dengan beberapa istilah yang telah terdapat dalam khazanah sastra dan filsafat Nusantara.
Kemiripan bentuk kata tidak dengan sendirinya menunjukkan bahwa istilah-istilah tersebut memiliki asal, pengertian, maupun kedudukan yang sama.
Karena itu, pengertian Uttamopadesa perlu dipahami berdasarkan kerangka pemikiran yang dirumuskan oleh perumusnya sendiri.
I. Apa Itu Uttamopadesa?
Secara sederhana, Uttamopadesa adalah kerangka filsafat kawruh mengenai kehidupan dan pembentukan diri manusia menuju keadaan yang lebih utama.
Uttamopadesa memandang bahwa manusia tidak cukup hanya memiliki pengetahuan mengenai dunia luar. Manusia juga perlu mengenali dirinya sendiri, memahami sumber panguripan, mengetahui bagaimana kesadarannya bekerja, serta menata daya batin yang terdapat dalam dirinya.
Dalam kerangka ini, kehidupan manusia tidak hanya dipahami sebagai rangkaian peristiwa lahiriah. Di dalam diri manusia terdapat cipta, rasa, dan karsa yang senantiasa mempengaruhi cara manusia memahami, merasakan, memilih, dan bertindak.
Karena itu, pembentukan manusia menjadi bagian penting dari Kawruh Uttamopadesa.
Cipta perlu dikendalikan agar tidak dikuasai pikiran yang keruh.
Rasa perlu dibersihkan agar tidak dipenuhi dorongan yang menyesatkan.
Karsa perlu ditata agar kehendak menghasilkan tindakan yang selaras dengan nilai kehidupan.
Dengan demikian, Uttamopadesa bukan sekadar pengetahuan untuk diketahui, melainkan kawruh yang diarahkan kepada laku.
II. Siapa yang Merumuskan Uttamopadesa?
Uttamopadesa dirumuskan oleh Dhimas Purnomo.
Pernyataan ini merupakan bagian penting dalam memahami identitas Uttamopadesa.
Uttamopadesa tidak diposisikan sebagai ajaran kuno yang ditemukan dalam sebuah lontar, kakawin, atau kitab yang telah ada sejak masa lampau. Kerangka pemikiran ini disusun secara bertahap melalui perumusan gagasan, penataan istilah, pengembangan konsep, dan penyusunan berbagai serat yang saling berkaitan.
Dengan demikian, kedudukan Uttamopadesa dapat dipahami sebagai sistem pemikiran yang dirumuskan pada masa kini dengan menggunakan berbagai unsur pemikiran, istilah, dan pandangan mengenai kehidupan yang kemudian disusun menjadi suatu kerangka yang memiliki hubungan antarkonsep.
Karya-karya yang menggunakan nama Uttamopadesa menjadi bagian dari proses perumusan tersebut. Karena itu, istilah-istilah di dalamnya harus dipahami berdasarkan hubungan konseptual yang dibangun dalam keseluruhan pemikiran Uttamopadesa.
III. Makna Uttamopadesa.
Nama Uttamopadesa digunakan untuk menggambarkan gagasan mengenai tuntunan menuju keadaan yang utama.
Kata uttama mengandung pengertian utama, luhur, atau memiliki kualitas yang lebih baik. Sementara upadesa dapat dipahami sebagai tuntunan, wejangan, atau ajaran yang mengarahkan seseorang kepada pemahaman dan laku tertentu.
Namun, makna Uttamopadesa dalam kerangka ini tidak berhenti pada arti harfiah kedua unsur tersebut.
Uttamopadesa merupakan nama bagi keseluruhan kerangka pemikiran dan laku yang mengarahkan manusia untuk mengenali kehidupan, memahami dirinya, membersihkan batin, dan membangun perilaku yang lebih selaras.
Karena itu, Uttamopadesa tidak hanya berbicara mengenai “ajaran yang utama”, tetapi juga mengenai jalan pemahaman dan pembentukan manusia agar mampu menghayati kehidupan secara lebih jernih.
IV. Uttamopadesa Bukan Paramopadesa.
Penjelasan ini penting karena kemiripan istilah dapat menimbulkan kesalahpahaman.
Dalam khazanah sastra dan filsafat Nusantara memang terdapat istilah paramopadesa, antara lain dalam pembahasan Ganapati Tattwa. Istilah tersebut merupakan bagian dari sumber yang memiliki konteks sejarah dan filsafat tersendiri.
Namun, paramopadesa tidak boleh secara otomatis disamakan dengan Uttamopadesa.
Uttamopadesa adalah istilah yang dirumuskan oleh Dhimas Purnomo sebagai kerangka filsafat yang dikembangkan dalam karya-karya Uttamopadesa, baik dalam bentuk maupun serat-serat lainnya.
Kemiripan unsur bunyi maupun kemungkinan kedekatan arti tidak menjadi bukti bahwa keduanya merupakan istilah yang sama atau bahwa Uttamopadesa berasal dari sumber kuno tersebut.
Oleh karena itu, ketika membahas Uttamopadesa, sumber utama yang harus digunakan untuk memahami pengertiannya adalah rumusan dan karya-karya Uttamopadesa itu sendiri.
V. Dasar Filsafat Uttamopadesa.
Filsafat Uttamopadesa dibangun di atas pemahaman bahwa kehidupan tidak berdiri tanpa asal dan sumber keberadaan.
Dalam kerangka ini terdapat gagasan mengenai Sang Sumber Panguripan sebagai asal keberadaan, serta Prabhawaning Panguripan sebagai pemahaman mengenai asal dan keberlangsungan panguripan.
Dari pemahaman mengenai panguripan tersebut, pembahasan kemudian bergerak menuju persoalan manusia.
Siapa manusia?
Apa hakikat dirinya?
Bagaimana manusia memperoleh pengetahuan?
Bagaimana manusia membedakan pengetahuan yang benar dari pemahaman yang masih keruh?
Bagaimana manusia mengendalikan dirinya?
Pertanyaan-pertanyaan tersebut kemudian membawa Uttamopadesa kepada pembahasan mengenai Jati Diri, Kawruh Sejati, Kawruh Kasunyatan, cipta, rasa, karsa, kesadaran, serta laku hidup.
Dengan demikian, Uttamopadesa mempunyai alur pemikiran yang bergerak dari pemahaman mengenai panguripan menuju pemahaman mengenai manusia, kemudian menuju pembentukan diri.
VI. Kawruh Sejati dan Kawruh Kasunyatan.
Salah satu pembeda penting dalam filsafat Uttamopadesa adalah pembedaan antara Kawruh Sejati dan Kawruh Kasunyatan.
Kawruh Sejati dipahami sebagai pemahaman dasar yang bersumber dari hakikat panguripan dan menjadi penerang bagi manusia dalam mengenali kenyataan.
Sementara Kawruh Kasunyatan merupakan usaha manusia untuk memahami kenyataan melalui proses mengenali, menghayati, menguji, dan menjalani kehidupan.
Keduanya tidak ditempatkan sebagai dua pengetahuan yang saling bertentangan.
Kawruh Sejati menjadi pepadhang, sedangkan Kawruh Kasunyatan merupakan proses manusia mendekati pemahaman mengenai kenyataan melalui pengalaman dan laku.
Karena itu, pengetahuan dalam Uttamopadesa bukan sekadar kumpulan informasi. Pengetahuan harus mempunyai hubungan dengan perubahan manusia.
Kawruh yang tidak mengubah cara seseorang berpikir, merasa, memilih, dan bertindak belum mencapai tujuan yang diharapkan.
VII. Cipta, Rasa, dan Karsa.
Manusia dalam Uttamopadesa dipahami sebagai makhluk yang memiliki daya batin berupa cipta, rasa, dan karsa.
Cipta berkaitan dengan daya untuk berpikir, memahami, mempertimbangkan, dan membentuk pandangan.
Rasa berkaitan dengan kemampuan untuk menghayati, merasakan, dan mengalami hubungan batin dengan kehidupan.
Karsa berkaitan dengan kehendak yang mendorong manusia menentukan pilihan dan melakukan tindakan.
Ketiganya tidak berdiri sendiri.
Cipta yang tidak terkendali dapat melahirkan pemikiran yang keruh. Rasa yang tidak tertata dapat membawa manusia kepada dorongan yang tidak selaras. Karsa yang tidak terkendali dapat menghasilkan tindakan yang merugikan diri sendiri maupun kehidupan di sekitarnya.
Karena itu, Uttamopadesa menempatkan pengendalian cipta, pembersihan rasa, dan penataan karsa sebagai bagian penting dari laku manusia.
VIII. Uttamopadesa sebagai pedoman Laku Hidup.
Uttamopadesa tidak dimaksudkan hanya untuk menjadi bahan perbincangan pada tataran filsafat.
Nilai suatu kawruh dapat dilihat dari bagaimana kawruh tersebut hadir dalam kehidupan.
Orang yang memahami pentingnya kejernihan cipta perlu berusaha mengendalikan pikirannya.
Orang yang memahami pentingnya kebersihan rasa perlu belajar mengenali dan menata gejolak batinnya.
Orang yang memahami pentingnya karsa perlu bertanggung jawab terhadap kehendak dan tindakannya.
Dengan demikian, filsafat Uttamopadesa mempunyai dimensi praktis. Pemahaman harus berlanjut menjadi penghayatan.
Penghayatan harus berlanjut menjadi laku.
Laku harus menghasilkan perubahan dalam diri.
Tujuannya bukan menjadi manusia yang merasa paling mengetahui, melainkan menjadi manusia yang semakin mampu memahami, mengendalikan diri, dan hidup secara lebih selaras.
IX. Kedudukan Serat-Serat Uttamopadesa.
Khazanah pemikiran Uttamopadesa kemudian dikembangkan melalui berbagai serat dan konsep yang membahas bagian-bagian tertentu dari keseluruhan kerangka tersebut.
Di antaranya terdapat pembahasan mengenai Nawa Pranataning Kawruh Sejati, Nawa Prabodha, Nawa Samadhi, Nawa Brata Wisesa, Nawa Tridaya, Nawa Pambening, dan berbagai rumusan lainnya.
Masing-masing tidak harus dipahami sebagai ajaran yang berdiri sendiri.
Serat-serat tersebut merupakan bagian dari usaha memperinci satu kerangka pemikiran yang lebih luas.
Ada yang membahas prinsip kawruh.
Ada yang membahas perjalanan kesadaran.
Ada yang membahas laku batin.
Ada yang membahas pembentukan watak.
Ada pula yang membahas hubungan antara cipta, rasa, dan karsa.
Keseluruhannya diarahkan kepada satu tujuan utama: membantu manusia memahami kehidupan dan membentuk dirinya melalui laku yang sadar.
X. Uttamopadesa dan Kehidupan Manusia.
Uttamopadesa tidak menempatkan kesempurnaan manusia sebagai sesuatu yang diperoleh hanya melalui pengetahuan.
Manusia dapat membaca banyak buku, memahami banyak gagasan, dan menguasai berbagai macam pengetahuan. Namun, semua itu belum tentu membuat kehidupan batinnya menjadi lebih wening.
Karena itu, ukuran penting dalam Uttamopadesa bukan hanya seberapa banyak seseorang mengetahui, tetapi seberapa jauh pengetahuan tersebut mengubah dirinya.
Apabila pengetahuan membuat cipta semakin jernih, rasa semakin bersih, karsa semakin tertata, dan perilaku semakin baik, maka pengetahuan tersebut telah memperoleh tempat dalam kehidupan.
Di sinilah hubungan antara kawruh dan laku menjadi sangat penting.
XI. Kedudukan Uttamopadesa sebagai Rumusan Pemikiran.
Uttamopadesa perlu ditempatkan secara jujur sesuai kedudukannya. Ia bukan hasil penemuan sebuah naskah kuno yang kemudian diberi nama baru. Ia bukan pula klaim bahwa suatu istilah kuno telah diwariskan secara langsung kepada masa kini.
Uttamopadesa adalah rumusan pemikiran yang dikembangkan oleh Dhimas Purnomo.
Karya-karyanya menjadi ruang untuk mengembangkan, menjelaskan, dan menata kerangka tersebut.
Karena itu, perkembangan Uttamopadesa juga masih terbuka. Sebuah sistem pemikiran dapat terus diperjelas, diperdalam, dikritisi, dan dikembangkan selama tetap menjaga hubungan yang konsisten antara konsep-konsep dasarnya.
Justru dengan keterbukaan tersebut, Uttamopadesa dapat dipelajari bukan sebagai kumpulan dogma yang tidak boleh dipertanyakan, tetapi sebagai suatu kerangka filsafat yang mengajak manusia berpikir, menghayati, dan menjalani kehidupan secara sadar.
Penutup.
Uttamopadesa adalah nama bagi kerangka filsafat kawruh yang dirumuskan oleh Dhimas Purnomo untuk memahami panguripan, jati diri, kawruh sejati, kawruh kasunyatan, kesadaran, serta laku pembentukan manusia.
Pengertian Uttamopadesa tidak ditentukan oleh kemiripan namanya dengan istilah lain dalam sejarah sastra Nusantara. Ia harus dipahami berdasarkan rumusan, konsep, dan karya-karya yang membentuk kerangka pemikiran Uttamopadesa itu sendiri.
Karena itu, Uttamopadesa bukan paramopadesa, bukan pula klaim atas suatu ajaran kuno yang berasal dari masa Majapahit. Uttamopadesa merupakan suatu rumusan pemikiran yang lahir dari proses penyusunan gagasan mengenai kehidupan dan manusia pada masa kini.
Inti pemikirannya terletak pada hubungan antara kawruh dan laku: memahami kehidupan, mengenali diri, menjernihkan cipta, membersihkan rasa, menata karsa, serta membangun kehidupan yang lebih selaras.
Pada akhirnya, Uttamopadesa tidak diarahkan agar manusia sekadar mengetahui apa yang utama, tetapi agar manusia berusaha menjalani kehidupan secara utama.
FAQ — Pertanyaan yang Sering Diajukan tentang Uttamopadesa.
1. Apa itu Uttamopadesa?
Uttamopadesa adalah kerangka filsafat kawruh yang membahas panguripan, jati diri, Kawruh Sejati, Kawruh Kasunyatan, kesadaran batin, serta laku pembentukan diri manusia. Uttamopadesa dirumuskan oleh Dhimas Purnomo.
2. Siapa yang merumuskan Uttamopadesa?
Uttamopadesa dirumuskan oleh Dhimas Purnomo. Istilah dan kerangka pemikirannya dikembangkan melalui berbagai tulisan, kajian, dan serat yang membentuk keseluruhan pemikiran Uttamopadesa.
3. Apakah Uttamopadesa merupakan ajaran kuno?
Tidak. Uttamopadesa tidak diposisikan sebagai nama ajaran kuno yang ditemukan dalam naskah Majapahit atau lontar
tertentu. Uttamopadesa merupakan rumusan pemikiran yang dikembangkan pada masa kini oleh Dhimas Purnomo.
4. Apakah Uttamopadesa berasal dari Majapahit?
Tidak ada dasar untuk menyatakan bahwa Uttamopadesa berasal dari Majapahit. Uttamopadesa dirumuskan oleh Dhimas Purnomo. Kemiripan istilah dengan istilah yang terdapat dalam sumber sastra atau filsafat Nusantara tidak membuktikan adanya hubungan asal-usul.
5. Apakah Uttamopadesa sama dengan Paramopadesa?
Tidak. Uttamopadesa dan Paramopadesa merupakan istilah yang berbeda. Paramopadesa terdapat dalam sumber tertentu dalam khazanah sastra dan filsafat Nusantara, sedangkan Uttamopadesa merupakan istilah yang dirumuskan oleh Dhimas Purnomo untuk kerangka filsafat yang dikembangkannya.
6. Apakah Uttamopadesa merupakan agama?
Uttamopadesa tidak dirumuskan sebagai agama. Ia merupakan kerangka filsafat kawruh dan laku hidup yang mengarahkan manusia untuk memahami kehidupan, mengenali diri, serta membentuk perilaku melalui pengendalian cipta, pembersihan rasa, dan penataan karsa.
7. Apa tujuan utama Uttamopadesa?
Tujuan utamanya adalah membantu manusia memahami panguripan dan dirinya sendiri, kemudian menerapkan pemahaman tersebut dalam kehidupan melalui laku yang lebih sadar, tertata, dan selaras.
8. Apa hubungan Uttamopadesa dengan Kawruh Sejati?
Kawruh Sejati merupakan salah satu dasar penting dalam filsafat Uttamopadesa. Kawruh Sejati dipahami sebagai pemahaman yang menjadi pepadhang bagi manusia dalam mengenali hakikat panguripan dan kenyataan.
9. Apa hubungan Uttamopadesa dengan Kawruh Kasunyatan?
Kawruh Kasunyatan merupakan usaha manusia untuk memahami kenyataan melalui proses mengenali, menghayati, dan menjalani kehidupan. Dalam Uttamopadesa, Kawruh Sejati menjadi pepadhang bagi perjalanan manusia dalam memahami kasunyatan.
10. Mengapa Cipta, Rasa, dan Karsa penting dalam Uttamopadesa?
Karena Cipta, Rasa, dan Karsa merupakan daya penting dalam kehidupan batin manusia. Uttamopadesa mengajarkan pentingnya pengendalian cipta, pembersihan rasa, dan penataan karsa agar pikiran, penghayatan, kehendak, dan tindakan manusia dapat berkembang secara lebih selaras.
11. Apa saja karya yang berkaitan dengan Uttamopadesa?
Pemikiran Uttamopadesa dikembangkan melalui berbagai serat dan kajian, antara lain Nawa Pranataning Kawruh Sejati, Nawa Prabodha, Nawa Samadhi, Nawa Brata Wisesa, Nawa Pambening, serta berbagai kajian mengenai Kawruh Sejati, Kawruh Kasunyatan, Cipta-Rasa-Karsa, dan laku hidup.
12. Apakah Uttamopadesa masih dapat dikembangkan?
Ya. Uttamopadesa merupakan kerangka pemikiran yang masih dapat diperjelas, diperdalam, dan dikembangkan. Pengembangan tersebut tetap berpijak pada prinsip-prinsip dasar yang telah dirumuskan serta hubungan antarkonsep di dalam keseluruhan pemikirannya.
13. Apakah Uttamopadesa bertujuan mengajarkan kekuatan gaib?
Tidak. Fokus Uttamopadesa adalah pembentukan manusia dan pengolahan diri, terutama melalui kejernihan cipta, kebersihan rasa, dan keteraturan karsa. Tujuannya bukan memperoleh kekuatan gaib, melainkan membangun kehidupan yang lebih sadar dan selaras.
14. Apa inti filsafat Uttamopadesa?
Intinya adalah hubungan antara kawruh dan laku. Manusia tidak cukup hanya mengetahui. Pengetahuan perlu dihayati dan diwujudkan dalam kehidupan. Karena itu, memahami kehidupan harus berjalan bersama dengan usaha mengenali diri, menjernihkan cipta, membersihkan rasa, menata karsa, dan memperbaiki perilaku.